富里：维尔德想让我打他取消比赛

按照该丛书的总体思路，所谓西方某某哲学在中国，并不是平铺地摆在那里，让人们以所谓纯粹客观的眼光去看。

如果无人阻止而自己不仁，那就是不智。师旷是公认的音乐大师，天下之人都希望达到师旷的欣赏水平，这就证明人人的听觉是相似的。

[18]《孟子·离娄下》二十八章。尽心、存心之心，就是本心、良心，即道德心。如何与人相处，能不能得到别人的回报，有没有愉快感、幸福感，只能求之于自己，不能求之于别人。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。[12] 冯友兰：《为什么中国没有科学》，《三松堂全集》第11卷，河南人民出版社2000年12月版，第11页。

但是，就人性而言，它又是普遍的、人人具有的，从这个意义上说，心也有普遍性，即人人有同心，这就是道德心。因此，人人都会由此而生出一种喜悦之情，悦是一种自我体验式的道德情感，孟子称之为理义悦心。而尽心的主要方法就是思，这是存在意义上的思，不是对象认识和概念推理的思。

其实，宇宙论与本体论实际上并无所谓高低，只是观察问题的视角不同而已。因此，这不是小小的补益，而是人生的最高境界，也是人生的最高成就。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。问题在于，心和性都不是实体，而是处在实现、完成的过程之中，所谓求，不是寻找一件东西那样的求，而是目的性的追求，需要终身努力，不能有丝毫松懈。

实现了这种境界的君子，所到之处，无不起到感化作用。这就同前一个命字不同了。

但是，当要解决人类道德的最后目的这个问题时，却只能诉之于神学，假定一个创世主。但是，问题的复杂性还在于，这两种命虽然有层次的不同，却都是自然界给予人的，而自然界是一个整体，人的生命也是整体。如果不是陷入人与自然、主体与客体绝对二分的思维框架，而是从统一的意义上来理解，肯定自然界的主体性，仍然能够解释孟子的思想。既然孟子已经放弃了上帝的观念，只是保留了一个空的名字，偶尔提及，天的目的是靠人的目的（民心）来说明的。

信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。[33]《孟子·尽心上》十三章。既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。朱熹说：利犹顺也，语其自然之势也。

所以孟子又说： 天下之言性也，则故而已矣。这并不完全是含混不清或概念上的混乱，这是说，天作为自然界这一生命整体（或有机整体，但是严格地说，生命和有机并不完全相同），其中虽有物理层面的意义，又有目的和价值层面的意义，但又是同一个天，不可将其完全割裂，更不可看作是超越与被超越的二元结构。

它与自然仍有一种内在联系，只是超越了物理层面的自然界，却不能说超越了整个自然界。当我们对于天的不同层面的意义作出解释之后，这个问题就容易解决了。

但是，它确是有为的，即有某种目的性的。孟子却区分出天爵与人爵，并赋予天爵以新的意义，即尊严和价值意义，并与人爵相抗衡，就说明他对天的极端重视。但这个性，是生物层面的性。有些学者常常把这个命字说成是虚的、空的，意思是根本没有这样的命，或者只是一种道德必然性的表述，但不是来自自然界，而是来自人的纯粹理性，并由此说明孟子是主体论者、自律论者。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。因为在他们看来，如果承认这一点，就是将人降低到自然生物水平，抹杀了人的理性能力或主体意识。

关于心性论，以后还要详细讨论，这里只从人与天的关系的角度谈谈这个问题。其所以有争论，其中的一个重要原因就是，对于天的解释不明确或有分歧。

孟子很重视命的问题，经常谈到命的各种表现，但是，他的说法并不是很一致。然而不胜，是天时不如地利也。

目的的实现便构成天人关系的重要内容，即价值的实现问题。这个意义上的命，其实是潜在的，其真正实现者则是性。

虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。对于后者，我们可以而且必须说，性是由命决定的，由性而成之道，当然也是由命决定的。这就是物理层面上的天的意义以及认识层面的天人关系。许多学者（如冯友兰、张岱年）认为，孟子所说的天，是价值之天或道德之天，这已经成为共识。

[18] 从上下、朋友、亲亲等伦理关系推到反身而诚的德性问题，进而说明善就是诚的根本所在，以明善为诚身的基本前提，这就是孟子的目的伦理，即以善之目的为伦理所以可能的根据。这是人的道德实践的感性基础。

这就是孟子的天人合一之学，也就是立命之学。对于命定之命，即物理层面的客观必然性，人虽然不能改变，但是，却能够在认识的基础上，以正确的态度对待，避免不必要的后果。

比如，天的宗教意义，在孟子这里就大大减少了，而天的价值意义，则进一步突显了。所谓故，按照朱熹的解释，是已然之迹[5]，即已经存在或存在过的事迹，但其中又有所以然之故。

但是对人而言，只承认这个层面的性，就无法区分人与动物了这是孟子关于天和命的一个极其重要的观点。不是由属性说明实体，而是由功能、作用显现其存在，这也许是中国哲学的一个重要特点。[17]《孟子·告子上》十六章。

存其心，养其性，所以事天也。但这所谓内在，不是说，完全由人心决定的，与自然界毫无关系，并且与自然界彻底二分、完全对立。

这正是物理、生物层面的命的基本特点，它是受自然界因果关系支配的，生死、贫富、贵贱等等就是如此。[11]《孟子·万章上》六章。

但是，当要解决人类道德的最后目的这个问题时，却只能诉之于神学，假定一个创世主。这说明，中国的天人之学，仍在创建、形成之中。